在日复一日的学习、工作或生活中，名典篇大家都有令自己印象深刻的言经名言吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，张载提高自己的名典篇文学修养。你知道都有哪些类型的言经名言吗？为朋友们精心整理了6篇《张载的名言》，希望能够满足亲的张载需求。
1.大中，天地之道也；得大中，言经阴阳鬼神莫不尽之矣。张载
2.百货亦有全不售时，名典篇官则出钱以留之，言经亦有不可买时，张载官则出而卖之，名典篇官亦不失取利，言经民亦不失通其所滞而应其所急。
3.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
4.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
5.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
6.人谓已有知，由耳目受也。
7.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
8.圣人未尝有知，由问乃有知。
9.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
10.此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
11.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
12.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
13.”蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
14.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
15.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
16.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
17.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
18.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
19.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
20.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
21.今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
22.学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
23.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
24.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
25.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
26.于无疑处有疑，方是进矣。
27.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
28.道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
29.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
30.礼反其所自生，乐乐其所自成。
31.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
32.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
33.清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
34.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
35.天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
36.百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
37.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
38.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
39.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
40.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
41.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
42.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
43.使蒙者不失其正，教人者之功也。
44.心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
45.学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
46.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
47.古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
48.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
49.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
50.见闻之知，乃物交而知。
51.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
52.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
53.以爱己之心爱人则尽仁。
54.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
55.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
56.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
57.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
58.天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
1. 言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2. 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3. 于无疑处有疑，方是进矣。
4. 天资美不足为功，惟矫恶为善。
5. 为学大益在自能变化气质。
6. 形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7. 清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
8. 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9. 太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
10. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
14. 为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
15. 寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16. 以爱己之心爱人则尽仁。
17. 于不疑处有疑，方是进矣。
18. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19. 学贵心悟，守旧无功。
20. 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21. 此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22. 百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
23. 大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25. 天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26. 道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27. 以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28. 心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29. 人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30. 凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32. 学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33. 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34. 人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35. 学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36. 立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37. 人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38. 学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39. 道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40. 君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41. 诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42. 德性所知，不萌于见闻。
43. 人谓已有知，由耳目受也。
44. 见闻之知，乃物交而知。
45. 常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46. 有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47. 书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
48. 在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
49. 人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50. 穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51. 不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
52. 人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
53. 心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
54. 此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
55. 无不知则无知，有不知则有知。
56. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
57. 民吾同胞，物吾与也。
58. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59. 盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
60. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
61. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
64. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
65. 天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
66. 为学大益，在自能变化气质。
67. 学者学所以为人。
68. 以爱己之心爱人，则尽仁。
69. 义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
70. 不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
71. 圣人未尝有知，由问乃有知。
72. 教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
73. 教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
74. 今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
75. 且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
76. 有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
77. 拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
78. 居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
79. 形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
80. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
81. 欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
82. 诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
83. 若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
84. 居仁由义，自然心和而体正。
85. 学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
86. 学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87. 礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
88. 礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
89. 礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
90. 古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
91. 礼反其所自生，乐乐其所自成。
92. 天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
93. 古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
94. 圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
95. 圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
96. 古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
97. 百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
98. 论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
99. 如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
100. 学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
1.义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
2.一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
3.大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
4.气质语出宋代张载《语录钞》为学大益，在自求变化气质。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
5.为学大益，在自能变化气质。——张载
6.为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
7.人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
8.诚于此，动于彼，神之道与！——张载《正蒙》
9.不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
10.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
11.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
12.读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
13.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
14.有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
15.以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
16.上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
17.由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
18.极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
19.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
20.天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
21.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
22.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
23.言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
24.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
25.义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
26.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27.学者学所以为人。——张载
28.若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
29.仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
30.天人合一——张载《正蒙·乾称》
31.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
32.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
33.造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
34.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
35.和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
36.能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
37.以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
38.意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
40.以爱已之心爱人则尽仁——张载
41.于无疑处有疑，方是进矣。——张载
42.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
43.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
1.学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3.古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6.见闻之知，乃物交而知。
7.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9.以爱己之心爱人则尽仁。
10.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14.天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17.礼反其所自生，乐乐其所自成。
18.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20.清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22.天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23.百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30.使蒙者不失其正，教人者之功也。
31.心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
32.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38.今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39.学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43.于无疑处有疑，方是进矣。
44.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45.道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46.大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47.百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51.人谓已有知，由耳目受也。
52.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
53.圣人未尝有知，由问乃有知。
54.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
55.此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
56.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
57.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
58.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59.有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
60.盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
61.形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
62.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
64.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
65.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
66.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
67.若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
68.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
69.穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
70.德性所知，不萌于见闻。
71.人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72.古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
73.如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
74.以爱己之心爱人，则尽仁。
75.于不疑处有疑，方是进矣。
76.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
77.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
78.圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
79.居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
80.学贵心悟，守旧无功。
81.且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
82.无不知则无知，有不知则有知。
83.天资美不足为功，惟矫恶为善。
84.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
85.为学大益，在自能变化气质。
86.为学大益在自能变化气质。
87.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
88.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
89.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
90.学者学所以为人。
91.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
92.礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
93.民吾同胞，物吾与也。
94.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
95.教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
96.寻春何需东郊外，春在千家万户中。
97.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
98.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
99.居仁由义，自然心和而体正。
100.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
1.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2.“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3.读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4.为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5.有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6.上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8.人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9.仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11.言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12.为学大益，在自能变化气质。——张载
13.于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14.以爱已之心爱人则尽仁——张载
15.能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16.以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17.学者学所以为人。——张载
18.造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
20.“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21.以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24.大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25.一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27.由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28.义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29.不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30.义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33.和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34.极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38.意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40.若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41.诚于此，动于彼，神之道与！——张载《正蒙》
42.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43.天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
1.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
2.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
3.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
4.使蒙者不失其正，教人者之功也。
5.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
6.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
7.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
8.天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
9.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
10.以爱已之心爱人则尽仁
11.学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
12.蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
14.为学大益在自能变化气质。
15.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。――张载
16.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
17.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
18.于无疑处有疑，方是进矣。
19.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
20.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
21.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
22.古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。――张载
23.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
24.礼反其所自生，乐乐其所自成。
25.圣人未尝有知，由问乃有知。
26.于不疑处有疑，方是进矣。
27.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。――张载
28.寻春何需东郊外，春在千家万户中。
29.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
30.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
31.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。――张载
32.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
33.以爱己之心爱人，则尽仁。
34.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。――张载
35.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。――张载
36.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
37.百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
38.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
39.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
40.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
41.意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。――张载
42.且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
43.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
44.教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
45.不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。――张载
46.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
47.上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。――张载
48.富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。――张载
49.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
50.天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
51.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
52.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
53.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
54.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
55.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
56.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
57.若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
58.见闻之知，乃物交而知。
59.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
60.大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
61.清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
62.居仁由义，自然心和而体正。
63.学者先要会疑，――程颐在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。――张载
64.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
65.如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
66.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
67.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
以上就是为大家带来的6篇《张载的名言》，能够给予您一定的参考与启发，是的价值所在。
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